بعضی از ائمه جماعات، در قرائت نماز، هنگام خواندن سوره قدر بر کلمه «سلام» وقف می کنند. لطفاً پاسخ فرمایید: آیا در این مورد در منابع دینی مطلبی وارد شده است؟

پاسخ اجمالی

دانشمندان علوم قرآنی، مبانی و ملاک های مختلفی برای وقف و ابتدا در قرائت قرآن ارائه کرده اند. مهم ترین این ملاک ها عبارت اند از:
۱ – اتمام نَفَس: طبق این نظریه، در هر جایی از جمله که نَفَس قاری به اتمام رسید، او می تواند بدون هیچ مشکلی در آن موضع وقف کند و پس از نفس گیری، آن را ادامه دهد.
۲ – وقف بر انتهای آیات: یکی از مهم ترین مبانی، وقف بر انتهای آیه و شروع از ابتدای آیه بعد است.
۳ – مفهوم بودن کلام: این معیار از صدر اسلام مورد توجه قاریان قرآن بوده است. طبق این مبنا، قاری قرآن در جایی باید وقف کند که هم عبارت قبل از وقف دارای معنای صحیح و کاملی باشد و هم عبارت پس از وقف دارای معنای قابل فهمی باشد؛ هرچند که بین این دو جمله ارتباط لفظی برقرار باشد.
۴ – اتمام لفظ و معنا: این معیار که توسط علمای علم نحو و زبان شناسان پایه ریزی شده، بر مبنای ارتباط لفظی و معنوی عبارات قرآن، تدوین شده است. طبق این ملاک، اقسام مختلفی از انواع وقف و ابتدا تعیین و مشخص شده است و برای هر کدام احکام خاص به خود ارائه گردیده[۱] و برای هر کدام از آنها، علاماتی تعیین کرده اند.[۲] یکی از این انواع، وقف قبیح نام دارد. وقف کردن در جایی که هنوز جمله کامل نشده و معنای آن واضح نشده است، از موارد وقف قبیح به شمار می رود که یکی از مصادیق آن، وقف بر مبتدا است.[۳]
به عنوان نمونه در آیه ۵ سوره قدر، کلمه «سلام» نقش مبتدا دارد و طبق این قواعد، وقف کردن بر آن قبیح است.
از جهتی دیگر؛ وقف هایی به پیامبر اسلام(ص) و جبرئیل نسبت داده شده است که از آن به «وقف سنت» یا «وقف نبی» یاد می شود. یکی از موارد وقف سنت، وقف بر آیه «…من کل امر»[۴] است.[۵]
البته در برخی از کتاب ها، وقف بر «سلام» به عنوان «وقف نبی» یاد شده است.[۶]در یکی از قرائت ها، واژه «أمر» به صورت «امرئ» خوانده شده است که در این حالت، بر کلمه «سلام» وقف می شود.[۷]
گفتنی است؛ برای صحت قرائت نماز، رعایت این قواعد وقف و ابتدا ضرورت ندارد و عدم رعایت آن، خللی در صحت نماز ایجاد نمی کند.[۸]

 منبع:اسلام کوئست

[۱]. سادات فاطمى، سید جواد، پژوهشى در وقف و ابتداء، ص ۴۷-۶۰، مشهد، به نشر، چاپ اول، ۱۳۸۲ش.

[۲]. ر. ک: معنای علامت های وقف و ابتدا در آیات قرآن – ۷۲۷۶۲

[۳]. حصری محمود، عیدی خسروشاهی، محمد، معالم الاهتداء الی معرفه الوقف و الابتداء، ص ۸۱، تهران، اسوه، چاپ سوم، ۱۳۷۵ش.

[۴]. قدر، ۵٫

[۵]. حفیان، احمد محمود، التجدید فی الاتقان و التجوید، ص ۱۲۹،  بیروت، دارالکتب العلمیه، چاپ اول، ۱۴۲۴ق؛ معالم الاهتداء إلى معرفه الوقف و الابتداء، ص ۳۶٫

[۶]. بیگلری، حسن، سر البیان فی علم القرآن، ص ۲۴۵، کتابخانه سنایی، چاپ پنجم.

[۷]. ابناری، محمد بن قاسم، ایضاح الوقف و الابتداء، محیی الدین عبدالرحمن رمضان، ج ۲، ص ۹۸۱، دمشق، مطبوعات مجمع علوم العربیه، ۱۳۹۰ش.

[۸]. خامنه ای ، سید علی، اجوبه الاستفتائات، ج ۱، ص ۷۹، بیروت، الدارالاسلامیه، چاپ سوم، ۱۴۲۰ق.