آیا دعای سلامتی امام زمان(عج) «أللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ الْحجّه بن الحسن، صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ عَلی آبَائِهِ…» دارای سند است؟ در کدام منابع قدیمی آمده است؟ و منظور از این‌که «خداوند ولیّ ایشان است» چیست؟

پاسخ اجمالی

این دعای شریف با تفاوت‌های اندکی در عبارت، در منابع مختلف روایی(از جمله کتاب کافی) ذکر شده که مناسب است برای سلامتی امام زمان(عج) خوانده شود.
به‌طور کلی؛ فقره‌های این دعا، بیانگر ایمان و اخلاص شیعه منتظر نسبت به امام غایبش بوده و نشان از سوز هجران او نسبت به محبوبش دارد.
 

پاسخ تفصیلی

یکی از مهم‌ترین وظایفی که شیعه در عصر غیبت و انتظار، بر عهده دارد، دعا برای تعجیل فرج و ظهور حضرت مهدی و سلامتی حضرتشان است. البتّه دعا در این‌باره، همچون دیگر موارد، به هر زبان و بیانی که باشد مقبول درگاه الهی خواهد بود و آنچه مهمّ است، روح دعا و شرایط کیفی آن است که فراوان بدان توصیه شده است.
در این میان، ارزش دو چندان ادعیه مأثوره (که از زبان مبارک اهل بیت(ع) صادر شده‌اند) بر احدی از شیعیان پوشیده نیست. یکی از این دعاها؛ دعای معروفی است که برای سلامتی امام زمان(عج) در منابع مختلف، با اندکی تفاوت، نقل شده است:

الف. کلینی در «کافی» از محمد بن عیسی از صالحان(معصومان بدون آن‌که از معصوم خاصّی نام برده باشد).[۱]
ظاهراً بین کلینی و محمد بن عیسی بن عُبَید، راویانی وجود دارند که به قرینه حذف شده‌اند[۲] که عبارتند از: احمد بن محمد عاصمی، علی بن حسن بن علی بن فَضّال.

کلینی این دعا را برای شب بیست و سوّم ماه رمضان نقل کرده اما گفته که در تمام ماه رمضان و همچنین در تمام لحظات عمر، خواندن این دعا مناسب است.[۳]

ب. سید بن طاووس در «اقبال الاعمال»، از جمعی از اصحاب خود، از جمله ابن ابی قُرّه و او به اسنادش از علی بن حسن بن علی بن فضّال و او از محمد بن عیسی بن عُبَید، او نیز به اسنادش از معصومان(ع).[۴]
ایشان نیز این دعا را به طور خاص برای شب بیست و سوّم ماه رمضان نقل کرده و سپس آن‌را به تمام این ماه و نیز همه لحظات تعمیم داده است.

ج. کفعمی در «المصباح»[۵] و «البلد الامین»[۶] بدون سند آورده است.

د. کفعمی در «البلد الامین»، تحت عنوان دعای کنزالعرش، به طور مرسل از پیامبر خدا(ص).[۷]

با بررسی این طرق، به این نتیجه می‌رسیم که دو طریق اول، صحیح است، و درباره دو طریق آخر نیز با این‌که این دعا ضمن یک دعای طولانی ذکر شده است، باید گفت علی‌رغم عدم ذکر سند، وثاقت و اعتبار مؤلف می‌تواند در اعتبار و پذیرش روایت مؤثر باشد.
میان عبارت‌های این دعا که در منابع روایی و ادعیه آمده؛ با آنچه در میان عموم شیعیان متداول است، چند اختلاف عمده وجود دارد:
در برخی منابع – از جمله کافی – ابتدای این دعا چنین است: «اللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ»؛[۸] اگرچه در این متن، نام شریف امام زمان(عج) به صراحت ذکر نشده است. امّا با توجّه به متن و سند این دعا، مسلّم است که مراد از عبارت کنایی «فلان بن فلان»، ‌حضرتشان می‌باشد که اکنون با عبارت «الحجه بن الحسن» بیان می‌شود.

در همین راستا، کفعمی و سیّد بن طاووس؛ این عبارات را جایگزین عبارت کنایی «فلان بن فلان» کرده‌اند:
«اللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ الْقَائِمِ بِأَمْرِکَ الْحُجَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمَهْدِی»‏[۹] و «اللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمَهْدِی».[۱۰]‏
تفاوت دیگری نیز وجود دارد که در روایت کافی، واژه «وَ عَوْناً» نیز قبل از واژه «وَ عَیناً» وجود دارد و همچنین واژه «وَ قَائِداً» جابجا شده که هر دو ممکن است ناشی از اختلاف نسخه بوده و تأثیر چندانی بر معنا نمی‌گذارد.

شرح مختصر دعای سلامتی امام زمان(عج)

به‌طور کلی؛ فقره‌های این دعا، بیانگر ایمان و اخلاص شیعه منتظر نسبت به امام غایبش بوده و نشان از سوز هجران او نسبت به محبوبش دارد.

در این بخش به ترجمه و توضیح این دعای شریف؛ بر طبق نسخه‌ای که خواندن آن معروف است، می‌پردازیم:

۱ – «اللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّک ‏َ الْحُجَّهِ بن الحَسَن ـ صَلَواتُک علیه و علی آبائه ـ فی هذه السّاعَهِ و فی کُلّ ساعَه».

«حجّت»، در ادبیّات دینی از جمله در قرآن کریم[۱۱] به معنای خاصّی آمده که عبارت است از هر چیز که خداوند متعال، به وسیله آن، بر بندگان خویش احتجاج کرده و عقاب و ثواب خود را با آن تحکیم بخشد.[۱۲]
«الحجّه بن الحسن» در دعا اشاره به این حقیقت دارد که حضرت مهدی(عج)، فرزند امام حسن عسکری(ع) خاتم الحجج  و یا آخرین حجّت معصوم الهی بر بندگان است.
بنابراین، ترجمه این فراز از دعا چنین می‌باشد: «خدایا! برای دوستت حجّه بن الحسن ـ که درودت بر او و پدرانش باد ـ در این ساعت و در تمام ساعات چنین باش…».

۲ – «وَلِیّاً»: ولیّ در کلام عرب، به معنای سرپرست و متولّی است. گاهی هم ولیّ به معنای دوست و در مقابل دشمن قرار می‌گیرد. در برخی موارد ولیّ به معنای یاری کننده هم آمده است[۱۳] و یکی از اسمای الهی نیز «ولیّ المؤمنین» می‌باشد. [۱۴]
به هر حال، قدر مشترک معنای ولی در این‌جا یاری و سرپرستی و کفایت امور است؛ پس مراد از این فراز چنین است:
«خدایا! یار و یاور و سرپرست آن‌حضرت باش».

۳ – «وَ حَافِظاً»: معنای حفظ و محافظت، کاملاً روشن است؛ یعنی: پروردگارا! نگهدارنده آن‌حضرت، [از بلایا و آفات زمینی و آسمانی] باش.

۴ – «وَ قَائِداً»: یعنی؛ پیشوا، رهبر و راهنما.[۱۵] این جا مراد، آن است که: پروردگارا! تو خود، راهنما و راهبرش باش.

۵ – «وَ نَاصِراً»: از مادّه نصر، به معنای نصرت و یاری است.[۱۶] در برخی مصادر، عبارت «وَ عَوْناً» آمده، که به همین معنا است.[۱۷] و معنای هردو آن است که: خدایا! یاری کننده آن‌حضرت باش.

۶ – «وَ دَلِیلاً و عَیْناً»:‌ دلیل در این‌جا؛ به معنای راهنما و هدایت کننده است[۱۸] و به هدایت خدای متعال اشاره دارد که به طور عام سایه بر سر همه مخلوقات افکنده و به طور خاصّ، متوجّه بندگان عزیز و ویژه است.
معنای تامّ و کامل هدایت مذکور، در عبارت «و عیناً» متبلور شده است؛ یعنی: «خدایا! راهنما و چشم آن‌حضرت باش».

۷ – «حَتّی تُسْکِنَهُ أَرْضَکَ طَوْعاً»: منتظر امام زمان(عج)، در این عبارت، ظهور آن‌حضرت را طلب می‌کند.
کلمه «طوع» در این عبارت، ممکن است از «مطاوعه» به معنای انقیاد و فرمانبری باشد[۱۹] که در این صورت به این عقیده اشاره دارد که آن‌حضرت، برای اطاعت امر الهی ظهور کرده و خواست خدا را اجرا خواهد کرد؛ بنابراین، معنا این چنین می‌شود: «خدایا! آن‌حضرت را در زمین خودت ساکن کن، در حالی که از تو اطاعت کرده و دستورات تو را اجرا می‌کند».

احتمال دارد که «طوع»، به معنای اختیار و خواست قلبی[۲۰] باشد در این صورت نیز دو معنا محتمل است:

الف. «پروردگارا! حضرتش را روی زمینت ساکن کن؛ در حالی که  از صمیم قلب، تسلیم خواست و مشیّت تو است».

ب. «او را ساکن زمین کن؛ در حالی‌که اقتضای مشیّت و خواست تو همان است».

در نهایت، ممکن است طوع، هم‌خانواده با تطوّع، به معنای تبرّع و احسان[۲۱] باشد. در این صورت معنا چنین می‌شود: «خدایا! آن‌حضرت را از روی فضل و کرمت و به سبب تمام کردن احسان در حقّ بندگانت، روی زمین ساکن کن».

۸ – «وَ تُمَتِّعَهُ فِیهَا طَوِیلاً»: این عبارت، آرزوی طولانی شدن حکومت آن موعود جهانی است؛ یعنی: خدایا! او را به صورت طولانی، در روی زمین بهره‌مند ساز.
همچنین می‌توان گفت که این عبارت به جهانی بودن حکومت حضرت مهدی(عج)، اشاره دارد.[۲۲]

منبع:اسلام کوئست

[۱]. کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی،  ج ‏۴، ص ۱۶۲، تهران، دار الکتب الإسلامیه، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ق.

[۲]. سند این حدیث بر سند حدیث دوم این بخش(دعا در دهه پایانی ماه رمضان) معلّق است.

[۳]. الکافی، ج ‏۴، ص ۱۶۲.

[۴]. ابن طاووس، على بن موسى‏، إقبال الأعمال، ج ‏۱، ص ۸۵، تهران، دار الکتب الإسلامیه، چاپ دوم‏، ۱۳۶۷ش. ‏

[۵]. کفعمی، ابراهیم بن علی، المصباح (جنه الأمان الواقیه و جنه الإیمان الباقیه)، ص ۵۸۶، قم، دار الرضی (زاهدی)، چاپ دوم، ۱۴۰۵ق.

[۶]. کفعمی، ابراهیم بن علی، البلد الأمین و الدرع الحصین، ص ۲۰۳، بیروت، مؤسسه الأعلمی للمطبوعات، چاپ اول، ۱۴۱۸ق.

[۷]. همان، ص ۳۶۰.

[۸]. الکافی، ج ‏۴، ص ۱۶۲؛ البلد الأمین و الدرع الحصین، ص ۲۰۳.

[۹]. إقبال الأعمال، ج ‏۱، ص ۸۵.

[۱۰]. المصباح(جنه الأمان الواقیه)، ص ۵۸۶.

[۱۱]. نساء، ۱۶۵؛ انعام، ۱۴۹.

[۱۲]. ر.ک: جمیل حمود، محمد، الفوائد البهیه فی شرح عقائد الإمامیه، ج ۱، ص ۲۷۷ – ۲۷۹، بیروت، مؤسسه الأعلمی‏، چاپ دوم‏، ۱۴۲۱ق.

[۱۳]. ر.ک: «معنای ولایت»، سؤال ۱۵۳؛ «ولایت در قرآن و اهل سنت»، سؤال ۸۴۳۵.

[۱۴]. آل عمران، ۶۸.

[۱۵]. لغت نامه دهخدا، واژه «قائد».

[۱۶]. ابن درید، محمد بن حسن‏، جمهره اللغه، ج ۲، ص ۷۴۴، بیروت، دار العلم للملایین‏، چاپ اول؛ ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج ۵، ص ۲۱۰، بیروت، دار صادر، چاپ سوم.

[۱۷]. ر.ک: فراهیدی، خلیل بن احمد، کتاب العین، ج ۲، ص ۲۵۳ – ۲۵۴ و ج ‏۷، ص ۱۰۸، قم، انتشارات هجرت، چاپ دوم، ۱۴۱۰ق.

[۱۸]. بستانی، فؤاد افرام، مهیار، رضا، فرهنگ ابجدی عربی- فارسی، ص ۳۹۷، تهران، انتشارات اسلامی، چاپ دوم، ۱۳۷۵ش.

[۱۹]. جوهری، اسماعیل بن حماد، الصحاح(تاج اللغه و صحاح العربیه)، ج ۳، ص ۱۲۵۵ – ۱۲۵۶، بیروت، دار العلم للملایین، چاپ اول، ۱۴۱۰ق.

[۲۰].  لغت نامه دهخدا، واژه «طوع».

[۲۱]. ر.ک: ازهرى، محمد بن احمد، تهذیب اللغه، ج ۳، ص ۶۶، بیروت، دار احیاء التراث العربی‏، چاپ اول؛ الصحاح (تاج اللغه و صحاح العربیه)، ج ۳، ص ۱۲۵۵.

[۲۲]. ر.ک:‌ »لزوم تشکیل حکومت واحد جهانی»، سؤال ۲۷۰۱۲.