بعد از آنچه گذشت می‌گوییم: ما به هیچ وجهی به قول ابن جوزی و ابن کثیر و ابن تیمیه اعتنا نمی‌کنیم. آنها می‌گویند:« حدیث سدالابواب صحیح نیست.» و نیز می‌گویند:« این حدیث از جمله احادیثی است که روافض آن را ایجاد کرده‌اند.»[۱]

بی شک تواتر این حدیث در کتب اهل سنت قابل انکار نیست. چراکه تعداد بیشماری از حفاظ این حدیث را به طرق مختلف تصحیح کرده و ده‌ها نفر از صحابه نیز آن را روایت کرده‌اند. یعنی حدود سی نفر و یا بیشتر از آن. این چیزی  است که بر هیچ کس پوشیده نیست.

اگر هم بگوییم که این حدیث را روافض در کتب حدیثی و اسناد روایی وارد کرده‌اند، پس دیگر بعد از آن نباید به هیچ حدیث، کتاب و حافظی از اهل سنت اعتنا، کرد.

به علاوه این نکته نیز حائز اهمیت است که نسبت دادن بلاهت به همه امت، امری به دور از انصاف است.

ما نیز کافی است که بگوییم: ابن حجر عسقلانی بعد از ذکر شش طریق از این احادیث در سد ابواب، می‌گوید:« بعضی از این احادیث پایه احادیث دیگر تقویت می‌کند. و همه طرق آن صلاحیت احتجاج را دارند چون مجموع آن صحیح و از ارزش بالایی برخوردار است.»[۲]

سپس ادامه می‎‌دهد:« ابن جوزی تنها طریق سعد بن ابی وقاص، زید بن ارقم و ابن عمر را آورده و تنها به همان‌ها بسنده کرده است. بنابرین سند روایت را با آوردن بعضی از رواتش دچار نقص کرده است.»[۳]

و همچنین عسقلانی بعد از ذکر بعضی از طرق آن می‌گوید:« این طرق مملو از راویان ثقه و مورد اعتماد است که هر یک بر صحت روایت دلالتی قوی دارد که آن همان مقصود یک محدث است.»[۴]

و نیز می‌گوید:« چگونه به وسیله یک توهم ادعا می‌کنند که این حدیث به دست روافض جعل شده است؟ اگر این باب باز شود، من نیز ادعا می‌کنم که تعداد زیادی از احادیث صحیحه باطل است. اما مؤمنین از این کار ابا دارند. پس من نیز چنین کاری را انجام نمی‌دهم.»[۵]

 منبع: صفحات ۱۰۵ تا ۱۰۷ جلد ۳ کتاب الصحیح من سیره الامام علی علیه‌السلام / علامه سید جعفر مرتضی عاملی 

[۱]. اللآلی المصنوعه للسیوطی ج۱ ص۳۴۷ ؛ تفسیر القرآن العظیم ج۱ ص۵۰۱ ؛ البحر الرائق ج۱ ص۳۴۱ ؛ تذکره الموضوعات ص۹۴ ؛ منهاج السنه ج۳ ص۹ ؛ القول المسدد ص۱۹ و ۱۱ ؛ الموضوعات لابن الجوزی ج۱ ص۳۶۳ و ۳۶۷ ؛ فتح الباری ج۷ ص۱۳ عن ابن الجوزی ؛ ووفاء الوفاء ج۲ ص۴۷۶٫

[۲]. فتح الباری ج۷ ص۱۳ ؛ إرشاد الساری ج۶ ص۸۵ ؛ القول المسدد ص۲۰ ؛ وفاء الوفاء ج۲ ص۴۷۶ ؛ الغدیر ج۳ ص۲۰۹ ؛ تحفه الأحوذی ج۱۰ ص۱۱۲ ؛ فیض القدیر ج۱ ص۱۲۰٫

[۳]. فتح الباری ج۷ ص۱۳٫

[۴]. القول المسدد ص۲۳ و (ط عالم الکتاب) ص۳۰ ؛ اللآلی المصنوعه ج۱ ص۳۵۰ عنه باختلاف یسیر فی اللفظ، ؛ الغدیر ج۳ ص۲۱۱ ؛ غایه المرام ج۶ ص۲۴۴٫

[۵]. القول المسدد ص۲۳ و (ط عالم الکتاب) ص۳۰ ؛ اللآلی المصنوعه ج۱ ص۳۵۰٫