برچسب: عربستان

شیوه و روش برخورد پیامبر با مشرکان و کافران از منظر قرآن کریم

عنوان موضوع: شیوه و روش برخورد پیامبر با مشرکان و کافران از منظر قرآن کریم در ابتدا به توضیح واژه های شرک و کفر می پردازم تا بهتر بتوانیم این گروه را بشناسیم. شرک در معنای عرب در مفاهیم شریک قرار دادن، با کسی در کاری شریک شدن معنا شده است و واژه کفر نیز از نظر لغت شناسان عرب یک معنای کلی دارد و آن پوشاندن است. بر اساس آیات به دست آمده از قراءن توانستم برخی از شیوه ها و روش های برخورد پیامبر با مشرکان و کافران را به دست آورم بر اساس آیات 83 یس، 16 شوری 39 فاطر و … رجوع به تفاسیر مختلف توانستم دریابم که یکی از شیوه ها و روشهای پیامبر، توجه دادن این گروه به فطرت خداشناسی بود که ایشان قصد داشتند تا آنها را به این نورالهی که خداوند در وجودشان به ودیعه نهاده است آگاه سازد و همچنین بر اساس آیات 157 انعام، 72 اسراء، 43 فرقان و … دعوت پیامبر از این گروه به تدبیر وتفکر را استخراج نماییم که در روایات زیادی از پیامبر و اهل بیت ایشان، به این مهم و تاکید شده است. لهذا با وجود آیات 108/ انعام،53/اسراء و … نحوه برخورد با این گروه به دست آمده که باید با این گروه بر اساس استدلال و منطق نیکو و حکیمانه وارد بحث شد و کسی که توانایی استدلالی بالا دارد باید به مناظره با این گروه بپردازد، چرا که شیوه پیامبر نیز به این صورت بود که اجازه این کار را تنها به افرادی می داند که از اطلاعات دینی و آگاهی کافی برخوردار بودند و به غیر از این اجازه نمی دادند که کسی به برخورد با این گروه بپردازد. و با استفاده از آیات 45/اسراء، 22/ زخرف و … دریافتم که پیامبر به شدت از تقلید کردن کورکورانه از نیاکان نهی و برخورد می نمودند و آنها را متوجه می نمودند که آگاهانه تکالیف الهی را بپذیرند همچنین بر اساس آیه 42 روم آنها را دعوت به مطالعه تاریخ می کند تا بلکه از گذشتگان خود عبرت بگیرند و راه حقیقی و اصلی خود را دریابند زیرا حوادث و تحولات به دلیل وجود سنن حاکم ، برخی به برخی دیگر شبیه اند و دقت در تاریخ موجب بصیرت و عبرت می شود. و با استفاده از آیات 107/انعام، 111/انعام. و … اختیاری بودن پذیرش اسلام را در می یابیم که پیامبر با زور و اجبار و تحمیل کسی را به اسلام وادار نکرد و این سنت خداوند است. زیرا که اگر زور و تحمیل در کار باشد آنوقت اثر تکاملی خود را بر روح و روان انسان نخواهد گذاشت.همچنین بر اساس آیات 100 / کهف، 54/عنکبوت و … متوجه می شویم که پیامبر بعد از طی کردن مراحل گذشته و اثر نکردن این برخوردها بر روحیات این گروه، آنها را متوجه به تهدید بعضی از آیات می کند که اتمام حجت را بر مشرکان و کافران بنماید تا دیگر جای هیچ گونه بهانه ای برای آنا نماند. و بر اساس آیات 105/کهف، 4 یونس و … پیامبر این گروه را متوجه این نکته می سازد که اگر عذابی برای آنها می باشد این از عدل خداوند اس و نشأت گرفته از بی عدالتی پروردگار نیست. بلکه از رئوف بودن و رحیم بودن خالق است که نسبت به بندگان خود بی تفاوت نمی باشد . آنها را با توجه به توانایی و تلاش اختیاری خودشان کیفر و پاداش می دهد. و در آخر به بحث تشبه به کفار پرداختیم تا وظیفه خود را در مقابل این گروه دریابیم،بر اساس آیات و روایاتی که موجود بود دریافتم که خداوند به شدت از دوستی با این گروه نهی می نماید تا اراده و اعتماد به نفس در این گروه تضعیف شود و به خود بیایند و تفحص بیشتر نسبت به اسلام داشته باشند.

شناخت شرک از منظر قرآن و سنت

شرک برای خدا همتا قرار دادن است که این کار ممکن است در صفات یا افعال یا حتی در ذات باشد. در فرهنگ قرآنی شرک ترسیدن از غیر خدا و امید بستن به غیر اوست و علاوه بر ملحد و بت پرست و اهل کتاب به برخی از مومنان نیز اطلاق می شود. با دقت در آیات قرآنی این مساله به چشم می خورد که اگر برای غیر خدا شانیت ترس و امید قائل باشیم تمام اهمال ما نابود می گردد. آیات قرآن و روایات معصومین سلام الله علیهم دلیل اسارت توده های مردم در جهل و غفلت و ناامنی و سست بنیانی جوامع بشری را ، عدم شناخت شرک و بالندگی توحید می داند. در این مجموعه حقیقت شرکت و مفاهیم متقارب با آن یعنی کفرو الحاد ونفاق و نشانه های آن مورد بررسی قرار گرفته و به انواع اقسام شرک ذاتی و صفاتی و عبادی و شرک جلی و خفی پرداخته و ریشه ها و آثار آن را بررسی نموده و حکم قرآنی برائت از مشرکین و فرازی چند از پیام سیاسی اجتماعی فریاد برائت از مشرکین امام خمینی (ره) آورده شده و به مرز بین توحید و شرک اشاره شده و در این راستا به مساله شفاعت و توسل پرداخته شده و در پایان نیز به شبهاتی که از جانب وهابیون در این رابطه مطرح گشته از جمله اعمالی مانند نوشتن نام بر روی سنگ قبور و گریه بر مردگان و شهدا، سلام و لعن در زیارتنامه ها، روضه خوانی ها و جشن ها و اعیاد اسلامی و سجده بر مهر و … را شرک می دانند پاسخ داده شده است. شناخت شرک و حقانیت توحید از اصول دین و موضوع اعتقادی می باشد که با مراجعه به قرآن کریم به عنوان زنده ترین و محکم ترین سند و مدرک و کتب دعایی از جمله: صحیفه سجادیه و مفاتیح الجنان و کامل الزیارات و کتب روایی: بحارالانوار، غرر الحکم، نهج الفصاحه، نهج البلاغه وسایل الشیعه، توحید صدوق ، اصول کافی ، تحف العقول، نهج الحیاة و تفاسیر… و تفاسیر معتبر: المیزان ، نمونه، نورالثقلین، کاشف، عیاشی، صافی، امام حسن عسگری، تفسیر موضوعی قرآن کریم، مجمع البحرین ، البیان، کشف الاسرار ، مخزن العرفان، هدایت، مجمع البیان،… و فرهنگ نامه ها و لغت نامه ها: مفردات راغب ، قاموس قرآن، المنجد، لاروس، فرهنگ معارف اسلامی، فرهنگ اصطلاحی فلسفی ملاصدرا، لسان العرب، مجمع البحرین و کتب اربعین امام، اربعین الهاشمیه اخلاق شبّر، معراج السعاده و کتب اعتقادی ، فلسفی، عرفانی و اخلاقی دیگر و در کنار آن از اینترنت و نشریه نیز استفاده شده است. از آثار دنیوی فردی، اجتماعی این شناخت، زندگی شیرین، آرامش روحی و امنیت و بدست آوردن دید بصیرت و استجابت دعا و در آخرت نیز زندگی جاوید در بهشت، رهایی از کیفر و همجواری معصومین(س) می باشد. یکی از نمونه بارز سیاسی اجتماعی این شناخت در ایام حج نمایان است، زیرا برائت از مشرکین در حج نشان دهنده امری بزرگ در سیایت است که مسلمانان با اجتماع خود شان در مکان مقدسه مکه در کنار کعبه، وحدت میانشان موج می زند و با (رمی) از شیاطین جنی و فریاد برائت از شیاطین انسی ، ماهیت کثیف دشمنان را برای جهانیان روشن می سازد.

شرک و مصادیق آن در قرآن

هر ساعت از نو قبله ای با بت پرستی می رود توحید بر ما عرضه کن تا بشکنیم اصنام را در این رساله تلاش بر آن است تا به شواهدی از اصول توحید، شرک و بت پرستی و شرک باطن و ظاهر و بررسی آن در کلام الله مجید پرداخته شود و در ادامه مراتب و درجات شرک و چگونگی مبارزه انبیاء با آن مورد بحث قرار می گیرد. در بخش قابل ملاحظه ای از این جستجو به سر پدید آمدن سرچشمه شرک و بت پرستی پرداخته شده، همین طور در این جستار کوشش شده است اندیشه های ملل و مذاهب مختلف در مورد خداپرستی و چند گانه پرستی و گرایش فطری انسان به پرستش معبود مورد توجه قرار گیرد. مصادیق شرک از جمله مباحث دیگری است که در این رساله مورد بحث واقع خواهد شد. در ادامه به تعریف روشنی از پرستش دست می یابیم و اینکه چه عواملی در تشکیل مفهوم پرستش نقش دارد، برای ما روشن خواهد شد که تنها طریق سعادت انسان ها همان دین صحیح توحیدی است که همه انبیاء الهی به آن توصیف کرده اند و قرآن مجید نیز با اشاره به آن همه مردم را به سوی این مهم دعوت کرده و متذکر شده است که : خدا شرع و آیینی را برای شما مسلمین قرار داد که نوح(ع) را هم به آن سفارش کرده و بر تو نیز همان را وحی کردیم و به ابراهیم(ع) و موسی(ع) و عیسی(ع) هم آن را سفارش نمودیم. در این رساله در میان منابع و احادیث معصومین(ع) مفاهیمی از قبیل شرک، توحید، مراتب شرک، نحوه مبارزه انبیاء با شرک را جستجو خواهیم کرد و به این خواهیم رسید که هدف از عبادت رسیدن به یقین است. و بحثی بر مطلب اصول ثنویت و تثلیث خواهیم آمد و پس از آن به بررسی شرک ظاهر ، شرک باطن پرداخته می شود. مطلب مهم دیگری که بدان خواهیم پرداخت بررسی شبهه شرک در پاره ای از مناسک و رفتارهای دینی و اینکه وهابیان کسانی هستند که افکار خود را از «ابن تیمیه، احمدبن عبدالحمید دمشقی» گرفته اند که وی فتوای مشهوری در زمینه حرمت زیارت قبرپیامبر(ص) و توسل به ائمه و خواستن شفاعت، حرمت بنا و تعمیر آن، وجوب تخریب قبرها و حرام بودن نذر دارد.

شرک و آثار سوء آن در قرآن

این پایان نامه از سه بخش با این عنوان ها تشکیل شده است: بخش اول، معناشناسی واژه یِ شرک: معنای لغوی و اصطلاحی شرک، شرک در اصطلاح و منطق قرآن، معناشناسی شرک در قرآن، کاربرد شرک در قرآن، مترادف شرک، نقطه یِ مقابل و متضاد با شرک; بخش دوم، اقسام و مراتب شرک: اقسام شرک نظری، اقسام شرک عملی، اقسام و مراتب شرک به اعتبارات دیگر، شرک و اهل کتاب (کینه توزی یهود و نرمش نصارا، امتیازات مسیحیان معاصر پیامبر بر یهود، عدم اطلاق لفظ مشرک به اهل کتاب)، شرک در امم گذشته (شرک در عصر حضرت نوح و ابراهیم و موسی)، مرز توحید و شرک; بخش سوم، آثار سوء شرک: آثار سوء دنیوی شرک (نزول عذاب الهی در دنیا، خروج از جرگه یِ ایمان)، آثار سوء اخروی شرک (حشر به صورت حیوانات، خلود در آتش و حرمت بهشت)، آثار سوء مشترک دنیوی و اخروی (حبط عمل، عدم آمرزش شرک).

شرک و ابعاد آن در قرآن کریم

شرك در لغت به معناي مشاركت و تأثير در انجام فعل و به تعبير قرآن ظلم عظيم و قبول ربوبيت براي غير خدا است. اقسام شرك در قرآن از جهتي عبارتند از شرك عظيم و شرك صغير و از سوي ديگر شرك در عبادت و شرك در طاعت. بنا به معرفي آن جهل تقليد پيروي از شيطان و هواي نفس از عوامل شرك به حساب مي آيند. قرآن برخي از مشخصه هاي شناخت مشركين را با اين عناوين نام مي برد پيروي از شيطان اكراه داشتن از پيروزي دين حق عمل نكردن به دستورات دين دلهره و بي ثباتي بدگماني مجبور دانستن خويش در امر شرك و تفرق. ترس حبط عمل عدم بخشش گناه شرك ابتلاء به عذاب الهي و تشتت از نتايج شرك است. بعضي از مصاديق عمل مشركين را قرآن بدين شرح معرفي مي كند خدا دانستن حضرت عيسي پرستش جن بت و ستارگان. اعراب جاهلي در زمان ظهور اسلام از حيث آئين به چند دسته تقسيم پذير بودند بت پرست، حنفاء، صابئي ها، يهودي ها، نصراني ها و مجوسي ها. تكليف مسلمانان در قبل فرد يا جامعه مشرك برائت است. زيرا خداوند از شريك منزه بوده و ما را هم از شرك نهي فرموده است. و فرستادگان او هم از شرك دوري جسته و به وحدانيت فرا مي خواندند. با شناخت حاصله در مورد شرك باورهاي وهابي ها در مورد شيعه بيش از تهمت نيست كه در بررسي هاي انجام شده در رساله به شرح عناوين ذيل روشن شده است: 1- شفاعت در خواست از كسي كه از سوي خدا مأذون است بدون مقام الوهي و ربوبيت كه اين معنا از طريق آيات روايات و برخي نقل ها به اثبات رسيده است. 2- توسل عبارت است از واسطه قرار دادن كسي كه داراي مقام قرب است براي درخواست از خدا بدون باور وجه استقلال در عمل براي آن فرد. 3- گريستن برميت به تأييد نقل هاي تاريخي متعدد جايز بوده و شرك به حساب نمي آيد. 4- برگزاري مجالس يادبود بزرگداشت مقام فرد است كه مواردي از قبيل مقام ابراهيم سعي صفا و مروه رمي جمرات و نحر از اين قبيل است. 5- با استناد به آيات روايات منابع فقهي اهل سنت و شواهد تاريخي شرك نبودن زيارت قبور ساختن مقبره تعمير قبور نذر و ذبح اثبات شده است.

شرک در قرآن

توحید، امری است که تمام انبیا(علیهم السلام) بدان فراخوانده شده اند. یکی از راه های شناخت ابعاد و زوایای توحید، شناخت و بررسی شرک است; زیرا هر چیزی در مقایسه با اضداد خود بهتر شناخته می شود. در این پایان نامه، شرک از دیدگاه قرآن مورد بحث قرار گرفته است. در فصل اوّل این رساله، نخست معنای لغوی و اصطلاحی «شرک» و تفاوت آن با «کفر»، روشن; و سپس مبانی عقیدتی مشرکان بررسی شده است. فصل دوم، به بحث از اقسام و مراتب شرک اختصاص یافته، و فصل سوم، نمونه های عینی شرک در تاریخ و نیز شرک یا عدم شرک اهل کتاب را بررسی کرده و به مشرکان معاصر بعثت پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله) و بخشی از دیدگاه های شرک آمیزشان بر پایه آیات قرآن پرداخته است; آن گاه به اختلاف مفسّران در موضوع یاد شده اشاره کرده است. فصل آخر پایان نامه، به بررسی عوامل شرک اختصاص یافته و ذیل دو بخش، عوامل درونی و بیرونی گرایش به شرک بررسی شده است.

شرک از نگاه وهابیت و شیعه

تحقیق حاضر با عنوان« شرک از نگاه وهابیت و شیعه» بوده که در آن به بررسی برداشت های نادرست وهابیان درباره ی مفهوم شرک پرداخته شده است. نو اندیشی دینی که امروزه بر سر زبانها افتاده است، در تاریخ سابقه ی دیرینه ای دارد و تاریخ عقائد و فرهنگ اسلامی بر قدمت آن، گواهی می دهد و اخیرا نو اندیش دینی در قالب «مبارزه با شرک و بدعت» توسط وهابیها بیان شده است.پایه گذار اصلی این نوع طرز فکر در قرن هشتم می زیست و پس از خاموشی موج اندیشه های او بار دیگر در قرن دوازدهم فردی احیاگر اندیشه های مرده و متروک او گشت. در این پژوهش که پژوهشی توصیفی و استدلالی است و به روش کتابخانه ای و با استفاده از فیش برداری اطلاعت و نظریات گرد آوری شده سعی بر این شده که مفهوم شرک و بدعت و مرز بین توحید و شرک و اموری مانند توسل و شفاعت و بزرگداشت قبور پاکان که درباره ی آنها شبه هایی وجود دارد و به عنوان شرک و بدعت معرفی شده اند بررسی شود. درباره نتایج بدست آمده پس از پاسخگویی به سوالات می توان گفت ، اگر چه وهابیت ریشه ای اسلامی دارد ولی در قرون اخیر توسط حمایت های استعماری ظهور کرده و با برداشت های نادرست از شرک و بدعت اتهام مشرک بودن به سائر مسلمانان زده اند و تنها خود را موحد معرفی کرده اند در حالی که اموری مانند توسل که مایه ی تقرب به خداست و شفاعت که خداوند خود به آن اذن داده و ویژگی های شفیعان را بر شمرده و بزرگداشت قبور پاکان که نوعی تکریم و احترام به این بزرگان بوده است، به هیچ وجه شرک نبوده و فقط تعبیر های نادرست از مفهوم آنها صورت گرفته است.

شرک ازدیدگاه قرآن (2)

هدف از این پژوهش ، بررسی دیدگاه قرآن پیرامون شرک است. ازآنجا که شرک آفت توحید و گناه غیر قابل غفران است ضرورت دارد هر انسان موحدی که می خواهد سعادتمند گردد به طور جدی از آن دوری گزیند و لازمه دوری جستن از شرک در درجه اول شناخت آن است. بنابراین، پایان نامه حاضر، سعی در شناسایی شرک و عوامل بوجودآورنده آن از دیدگاه قرآن دارد. رساله حاضر با استفاده از روش کتابخانه ای انجام یافته و مباحث آن در سه فصل تنظیم شده است. در فصل اول، ابتدا معنای لغوی و اصطلاحی شرک و سپس انواع شرک با توجه به آیات قرآنی بیان می شود. بر این اساس، شرک د ر لغت یعنی اشتراک دو یاچند نفر در یک چیز و در اصطلاح به معنی شریک قائل شدن برای خداوند است. شرک دارای انواع مختلفی است که عبارتند از : شرک درذات ، شرکک در صفات و شرک افعالی. همچنین شرک در خلقت ، شرک در ربوبیت، شرک در اطاعت و شرک در عبادت از مصادیق شرک افعالی به شمار می آیند. فصل دوم، تحت عنوان” ویژگیهای مشرکین” به سه بخش تقسیم شده است. بخش اول، عقاید مشرکین، بخش دوم، صفات مشرکین و بخش سوم، احکام مشرکین را بیان می دارد. براساس مطالعات این فصل ، فرزند کشی، تقسیم توهین آمیز قربانیان میان خداوند و بتان، نام گذاری انعام و نهایتا” انکار معاد از عقاید مشرکان می باشد. همچنین می توان گفت که دروغ گویی ، تفرقه افکنی، استهزاء، پیروی از وهم و گمان، پیمان شکنی، ظلم، حسادت به مومنان و…. از مهمترین صفات مشرکان می باشد. از نظر قرآن، مشرکین نجس هستند و حق ندارند به مسجدالحرام نزدیک شوند. علاوه بر این، قرآن ازدواج با آنان را منع کرده و برخلاف اهل کتاب تحریم را در مورد مشرکین مقصور نموده و اهل کتاب را استثناء نموده است. سرانجام فصل سوم، شبهات گروه وهابی پیرامون شرک را بیان می کند. دراین فصل، تاریخچه ظهور وهابیت، مقایسه مسلمانان با مشرکان صدر اسلام توسط وهابیت، درخواست از غیر خدا، شفاعت از نظر قرآن، شفاعت از نظر علماء، توسل از نظر وهابیت و … مورد بررسی قرار می گیرد.

شرک از دیدگاه قرآن (1)

شرک از ماده ی شَرَکَ گرفته شده است و در لغت به معنای انباز و همتا قائل شدن است و در اصطلاح یعنی به غیر خدا تکیه کردن و به مخلوق خدا مقام خدایی دادن است. شرک دارای مراتبی است: شرک در ذات، شرک در فعل، شرک در عبادت، که به دو گونه ی خفی و جلی تقسیم می شود.کوبنده ترین و شدید ترین مبارزه اسلام درباره شرک و دوگانه پرستی است. و قرآن معتقد است که این مبارزات زیر بنای اصلاحات خدا شناسی و یگانه پرستی می باشد اعتقاد به خدای توانا و دادگر و بینا و شنوا مایه ی تربیت انسانهاست و هرگز اعتقاد به خدایی بت ها و اجرام آسمانی و یا دیگر موجودات نه تنها این اثر را ندارد بلکه بزرگترین ضربت بر سعادت انسان وارد می سازد و از گناهان کبیره است که هرگز بخشیده نمی شود. شرک و اعتقاد به خدایی موجودات ناتوان زاییده ی فطرتی است که با جهل به شناسایی خدای واقعی آمیخته باشد زیرا فطرت آدمی و را به سوی خدا که سرچشمه ی هستی است دعوت می کند و همچنین اندیشه در نظام آفرینش او را در این اعتقاد یاری می کند از این جهت خواه ناخواه به وجود صانعی مدبر، معتقد می گردد و از تصمیم دل خواهان پرستش و خضوع در پیشگاه خدا می گردد. با توجه به این سخن می فهمیم که نقطه مقابل شرک و دوگانگه پرستی توحید و خدای واحد را پرستیدن می باشد که شرک عارضی و برهان ناپذیر است ولی توحید، اعتقاد ذاتی و فطری هر انسانی است. توحید در لغت به معنای اعتقاد به یگانگی و وحدانیت خدا است و در اصطلاح به معنی یکی دانستن خدا و مبدا هستی است. توحید نیز مراتبی دارد: توحید ذاتی ، توحید صفاتی ، توحید افعالی، توحید عبادی، توحید سرچشمه همه ی معارف اسلامی و زیر بنای انبیا و کلید فهم نظام آفرینش است و شخصیت انسان موحد خلل ناپذیر متعادل و رو به کمال است. بنابراین اسلام با همه ی خرافات جنگیده و نه تنها ملت یهود و نصاری، بلکه جامعه ی بشریت را به یکتا پرستی دعوت کرده و با کلمه ی توحید و جمله ی «لا اله الا الله» مبارزات خود را شروع کرده است.

شرک از دیدگاه قرآن و پاسخ به شبهات وهابیت

در آغاز بحث متذکر می شویم که توحید اهمیت و ضرورت زیادی دارد، توحید یعنی اعتقاد به یگانگی و یکتا پرستی خداوند است و در مقابل توحید شرک می باشد و خود شرک یعنی مشارکت دیگری در کار جهان و قبول کردن ربوبیت برای غیر خداوند و شریک قرار دادن برای خداوند است و شرک در اطاعت ،عبادت و شرک خفی و جلی می باشد و بدین ترتیب شرک دارای اقسامی است که شرک افعالی همان شرک در طاعت و عبادت است شرک ذاتی همان شرک جلی می باشد و شرک صفاتی خداوند مانند اینکه خداوند به صورت اکتسابی و جدای از ذات باری تعالی باشد و توحید هم این مراتب را دارد مثل توحید افعالی – توحید صفاتی و توحید ذاتی به توحید. در این تحقیق به دو بخش کلی با زیر فصل های متنوع می پردازیم که در ابتدا کلیات شرک را مورد بررسی قرار دادیم بخش اول شرک از دیدگاه قرآن می باشد. این بخش در چند فصل سامان داده شده است. در فصل اول به مفهوم شرک در عبادت می پردازیم. در فصل دوم به اسباب و عوامل شرک و اینکه چگونه ایجاد شرک می کنند. در فصل سوم ویژگی های مشرکان را و اینکه آنان از چه ویژگی و امتیازی برای خود برخوردار بوده اند. در فصل چهارم آثار و نتایج شرک را نیز در این فصل آورده ایم که بدانیم چه آثاری دارد. و در بخش دوم پاسخ به شبهات وهابیت اختصاص یافته که شامل چند فصل است. در فصل اول آشنایی اجمالی با وهابیت. در فصل دوم، شفاعت به چه معنا و چه دلایلی برای رد سخنان مشرکان در مورد شرک نبودن شفاعت در فصل سوم توسل را معنا نمود و اینکه آیا شرک می باشد یا نه را مورد ارزیابی قرار می دهیم. در فصل پنجم ، گریستن بر میت و عزاداری و زیارت قبور را نیز بیان می داریم. فصل پنجم ساختن قبور ائمه و تعمیر قبور به نظر وهابیت چه حکمی دارد را بررسی می کنیم. فصل ششم نذر و ذبح را مورد بررسی قرار دادیم.

سیمای مشرکین در قرآن و حدیث

رساله حاضر پیرامون سیمای مشرکین در قرآن و حدیث،توسط ناصر ابراهیمی دانشجوی دوره کارشناسی ارشد رشته الهیات و معارف اسلامی گرایش قرآن و حدیث دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران،زیرا نظر استاد راهنما جناب آقای دکتر محمد باقر حجتی و استاد مشاور جناب آقای دکتر علی مهدیزاده نگاشته شده است. هدف از این پژوهش شناخت بیشتر نسبت به توحید و یگانگی خداوند متعال است.همچنان که توحید مراتب و درجات دارد،شرک نیز به نوبه خود مراتبی دارد که از مقایسه مراتب توحید با مراتب شرک به حکم (تعرف الاشیاء بأضدادها:اشیا با ضدشان شناخته می شوند) هم توحید را بهتر می توان شناخت و هم شرک را. تاریخ نشان می دهد که در برابر توحیدی که پیامبران الهی از فجر تاریخ به آن دعوت می کرده اند انواع شرکها نیز وجود داشته است. در این رساله علاوه بر مبحث توحید و شرک به بیان معنی و مراد از توسل و شفاعت در منطق شیعه و طرح شبهاتی چند از سوی وهابی ها و پاسخ به آنها نیز بحث و بررسی شده است. امید است با فضل و عنایات خداوند رحمان و توجهات حضرت ولی عصر امام زمان(عج) گامی کوچک جهت شناخت بیشتر توحید و معارف الهی برداشته باشیم.

زمینه ها و آثار شرک در قرآن

در این پروژه شناخت و بررسی زمینه های پیدایش و گرایش به شرک از جنبه های مختلف و نیز بررسی آثار دنیوی و اخروی شرک بوده است. پژوهش مذکور در سه فصل جمع آوری و تنظیم شده است که به شرح زیر می باشد: فصل اول با عنوان طرح تحقیق مشتمل بر عناوین ذیل است: مقدمه : اهمیت و ضرورت ، مروری بر مطالعات انجام شده ، اهداف ، روشها و محدودیت های تحقیق، تعریف واژه ها و اصطلاحات. عنوان فصل دوم یافته های تحقیق است که در سه بخش تنظیم شده است که عناوین آن ذیلا بررسی خواهد شد، بخش اول به بررسی انواع و مراتب شرک از دیدگاه کتب مختلف پرداخته که انواع آن شامل :شرک عظیم ، شرک صغیر، شرک جلی، شرک خفی و مراتب آن شامل: شرک ذاتی ، شرک در خالقیت، شرک صفاتی، شرک در پرستش می باشد. در بخش دوم به بررسی زمینه های شرک پرداخته شده که عناوین اصلی آن شامل زمینه های فردی و زمینه های اجتماعی می باشد و در ذیل عنوان زمینه های فردی عواملی چون: جهل ، تکبر ، تقلید کورکورانه، کفران نعمت، مکر و اغوا گری شیطان ، اشتغال به مادیات، و در ذیل عنوان زمینه های اجتماعی عناوینی چون: اغفال مرئوسین توسط رهبران، رفاه، حفظ روابط دوستی تحقق برخی از حوادث غیر طبیعی و طغیان برخی قدرتمندان ، مورد بررسی قرار گرفته شده است. آثار شرک عنوان بخش سوم این پروژه است که آثار دنیوی و اخروی شرک در آن با توجه به آیات قرآن و تفاسیر آنها بیان شده است، که در ذیل آثار دنیوی عناوینی چون: تفرقه و پراکندگی، تحیر و سرگردانی، خوف و هراس، گمراهی ،ذلت و خواری، تزلزل پایگاه مشرکین ، غضب الهی و ذیل آثار اخروی عناوینی چون حبط عمل ، خسران، عذاب سنگین و خلود در عذاب مورد بررسی قرار گرفته شده است. فصل سوم این پژوهش نیز بیان جمع بندی ، نتیجه گیری ، پیشنهادات منابع و مآخذ مورد استفاده در تحقیق پرداخته است.

دعا در قرآن کریم

در این پایان نامه موضوع دعا در قرآن از دو جهت مورد بررسی قرار گرفته است: ‎1) دعا به معنای مصدری ‎2. دعا به معنای اسمی مراد از دعا به معنای مصدری، معنا شناسی دعا در قرآن کریم است. در این قسمت سعی شده با استناد به قول لغت پژوهان و نیز موارد کاربرد واژه دعا و دیگر واژگان هم خانواده آن در قرآن کریم، مفهوم صحیح دعا از دیدگاه قرآن ارائه شود. سؤالی که در این بخش مطرح است این است که حقیقت دعا چیست؟ آیا دعا، خواند است یا خواستن؟ به عبارت دیگر آیا دعا با سؤال متفاوت است؟ جوابی که ارائه شده این است که دعا گرچه در مفهوم به معناس خواندن است ولی هر خواندنی مستلزم خواستن است. پس اگر کسی خدا را می خواند، خواسته ای دارد که او را می خواند. بنابراین گرچه مدلول مطابقی دعا، خواندن است. ام ا خواستن نیز جزو مدلول التزامی آن است لذا خداوند در مقام بازداشتن انسان از خواندن دیگران می فرماید: صو ال ذین تدعون من دونه مایملکون من قطمیر. ان تدعوهم لایسمعوا دعائکم و لوسمعوا ما استجابوا لکم؛ و کسانی که بجز او می خوانید، مالک پوست هسته خرمایی هم نیستند. اگر آنها را بخوانید، دعای شما را نمی شنوند، و اگر (فرضا) بشنوند اجابتتان نمی کنند. (فاطر، ‎14.13 )و در ادامه فرمود: صیا أیها الن اس انتم الفقرآء الیی الله هو الغنی الحمید؛ ای مردم، شما به خدا نیازمندید، و خداست که بی نیاز ستوده است. (فاطر، ‎15 )نتیجه آنکه می توان گفت عل ت فاعلی دعا، فقر ذاتی انسان است و علت غایی آن، غنی شدن و گرفتن حاجات است و علل صوری و مادی آن، سؤال و ندان و خواندن با حال تضر ع و ابتهال و تبتل است. از بررسی آیات قرآن بدست می آید که دعا و عبادت در عین تعدد مفهومی، و حدث مصداقی دارند؛ خواند غیر خدا، مستلزم خارج شدن از مرز عبودیت حق تعالی و وارد شدن به محدوده شرک است. در این قسمت مرز بین توسل و خواندن اولیای خدا و شرک به خدا روشن شده است. خواندن هر چیز و هر کسی که خداوند آن را واسطه فیض خود قرار نداده باشد و به تعبیر قرآن کریم صم آ أنزل الله بها من سلطن؛ و خدا دلیلی بر (حقانیت) آنها نازل نکرده است.(یوسف،‎40 )شرک است. مراد از دعا به معنای اسمی، بررسی مضامین دعاهایی است که در قرآن کریم از زبان انبیاء و اولیاء و ملائکه و … بیان شده است. سه چیز محور درخواستهای دعا کنندگان در دعاهای قرآنی است: ‎1 استغفار و طلب آمرزش، مضمون بیشتر دعاهای قرآنی را طلب آمرزش تشکیل می دهد. از آنجا که گناه مانع قرب است، قبل از هر درخواستی باید از خدا طلب مغفرت کرد و در روایات هم آمده است که خیر الدعاء الاستغفار . ‎2 طلب هدایت و راه یابی به صراط مستقیم ‎3 درخواست نعمت. علم و دانش، صبر و پیروزی، و فرزند صالح از جمله درخواستهای انبیاء و اولیاء در دعاهای خود است./در این پایان نامه موضوع دعا در قرآن از دو جهت مورد بررسی قرار گرفته است: ‎1) دعا به معنای مصدری ‎2. دعا به معنای اسمی مراد از دعا به معنای مصدری، معنا شناسی دعا در قرآن کریم است. در این قسمت سعی شده با استناد به قول لغت پژوهان و نیز موارد کاربرد واژه دعا و دیگر واژگان هم خانواده آن در قرآن کریم، مفهوم صحیح دعا از دیدگاه قرآن ارائه شود. سؤالی که در این بخش مطرح است این است که حقیقت دعا چیست؟ آیا دعا، خواند است یا خواستن؟ به عبارت دیگر آیا دعا با سؤال متفاوت است؟ جوابی که ارائه شده این است که دعا گرچه در مفهوم به معناس خواندن است ولی هر خواندنی مستلزم خواستن است. پس اگر کسی خدا را می خواند، خواسته ای دارد که او را می خواند. بنابراین گرچه مدلول مطابقی دعا، خواندن است. ام ا خواستن نیز جزو مدلول التزامی آن است لذا خداوند در مقام بازداشتن انسان از خواندن دیگران می فرماید: صو ال ذین تدعون من دونه مایملکون من قطمیر. ان تدعوهم لایسمعوا دعائکم و لوسمعوا ما استجابوا لکم؛ و کسانی که بجز او می خوانید، مالک پوست هسته خرمایی هم نیستند. اگر آنها را بخوانید، دعای شما را نمی شنوند، و اگر (فرضا) بشنوند اجابتتان نمی کنند. (فاطر، ‎14.13 )و در ادامه فرمود: صیا أیها الن اس انتم الفقرآء الیی الله هو الغنی الحمید؛ ای مردم، شما به خدا نیازمندید، و خداست که بی نیاز ستوده است. (فاطر، ‎15 )نتیجه آنکه می توان گفت عل ت فاعلی دعا، فقر ذاتی انسان است و علت غایی آن، غنی شدن و گرفتن حاجات است و علل صوری و مادی آن، سؤال و ندان و خواندن با حال تضر ع و ابتهال و تبتل است. از بررسی آیات قرآن بدست می آید که دعا و عبادت در عین تعدد مفهومی، و حدث مصداقی دارند؛ خواند غیر خدا، مستلزم خارج شدن از مرز عبودیت حق تعالی و وارد شدن به محدوده شرک است. در این قسمت مرز بین توسل و خواندن اولیای خدا و شرک به خدا روشن شده است. خواندن هر چیز و هر کسی که خداوند آن را واسطه فیض خود قرار نداده باشد و به تعبیر قرآن کریم صم آ أنزل الله بها من سلطن؛ و خدا دلیلی بر (حقانیت) آنها نازل نکرده است.(یوسف،‎40 )شرک است. مراد از دعا به معنای اسمی، بررسی مضامین دعاهایی است که در قرآن کریم از زبان انبیاء و اولیاء و ملائکه و … بیان شده است. سه چیز محور درخواستهای دعا کنندگان در دعاهای قرآنی است: ‎1 استغفار و طلب آمرزش، مضمون بیشتر دعاهای قرآنی را طلب آمرزش تشکیل می دهد. از آنجا که گناه مانع قرب است، قبل از هر درخواستی باید از خدا طلب مغفرت کرد و در روایات هم آمده است که خیر الدعاء الاستغفار . ‎2 طلب هدایت و راه یابی به صراط مستقیم ‎3 درخواست نعمت. علم و دانش، صبر و پیروزی، و فرزند صالح از جمله درخواستهای انبیاء و اولیاء در دعاهای خود است.

حقیقت توحید از نظر امامیه «محقّق طوسی و شهید مطهّری» و وهابیّه «ابن‌تیمیه و محمّد بن عبدالوهاب»

این پژوهش با رویکردی تطبیقی به مقایسه نظریات مکتب فکری امامیه در مقوله توحید و شرک و مصادیق آن با آرا و عقاید مکتب فکری وهابیت می‌پردازد و افکار و اندیشه‌های خواجه نصیرالدین طوسی و شهید مطهری به عنوان نمایندگان مکتب کلامی شیعه امامیه و اندیشه‌ها و افکار ابن‌تیمیه و محمد بن‌عبدالوهاب به عنوان نمایندگان مکتب کلامی سلفیه و وهابیت را در این زمینه تجزیه و تحلیل می‌کند. نویسنده در چهار فصل ضمن بررسی مفهوم توحید و شرک، دیدگاه‌های این دو گروه را بررسیده و استدلال‌های عقلی و شرعی آن‌ها را تبیین کرده است. وی در فصل اول ابتدا کلیاتی در مورد امامیه و زندگی نامه خواجه نصیرالدین طوسی و شهید مطهری و شخصیت علمی آنان، و فرقه وهابیت و شخصیت ابن‌تیمیه و محمد بن‌عبدالوهاب باز گفته، سپس اهمیت علم توحید، توحید در ادیان آسمانی، مفهوم وحدت و یگانگی و تعریف توحید را از لحاظ لغوی و اصطلاحی و افراد مذکور ارائه می‌دهد. نگارنده در فصل دوم به تجزیه و تحلیل توحید از دیدگاه امامیه پرداخته و از منظری فلسفی و کلامی به تبیین مفهوم توحید، مصادیق توحید، اقسام صفات الهی، اقسام وحدت، اقسام توحید نظری، توحید در عمل و صفات و ملاک‌های توحید و شرک را از منظر خواجه نصیرالدین طوسی و شهید مطهری بررسیده و به تفسیر وحدت وجود، توحید در عبادت، توحید در اطاعت، توحید در ربوبیت و مبانی عقلی و نقلی مبتنی بر آن‌ها از منظر آنان پرداخته است. فصل سوم به توحید از دیدگاه وهابیت اختصاص دارد و دیدگاه‌های ابن‌تیمیه و محمد بن عبدالوهاب در باره اقسام توحید، مبنای عبادت صحیح، معیار و ملاک توحید و شرک، مفهوم عبادت، اسماء وصفات الهی، اقسام ربوبیت، مفهوم توکل و توسل و اختصاص داشتن عبادت برای خداوند متعال مطرح شده و ادله آنان در این زمینه نقد می‌شود. در فصل چهارم به مقایسه این دو مکتب فکری درمقوله توحید و شرک پرداخته و تأویل برخی اسما و صفات خدا و دست شستن از ظاهر بعضی آیات الهی و تفسیر عقلی ازآن‌ها و تفاوت مبناهای وهابیت با امامیه در مفهوم و مصداق شرک بررسی شده است.