آیه ارسال چگونه بر ظهور امام زمان(عج) دلالت دارد؟

پاسخ اجمالی

در قرآن کریم می خوانیم: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدی وَ دِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ المُشْرِکُونَ»؛[۱] او کسى است که رسولش را با هدایت و آیین حق فرستاد، تا آن را بر همه آیین ها غالب گرداند، هر چند مشرکان کراهت داشته باشند!
مراد از آیه ارسال، این آیه شریفه و دیگر آیات مشابه[۲] می باشد.
براساس روایات و دیدگاه مفسّران اسلامی؛ واقعیت این آیه زمانی به طور کامل محقق می شود که حضرت مهدی(عج) ظهور فرموده و برنامه جهانى شدن اسلام را تحقّق بخشد. در همین راستا؛ به برخی احادیث و تفاسیر اشاره می کنیم.
روایات:
۱ – امام باقر(ع) فرمود: «همانا این جریان هنگام خروج مهدى از آل محمّد خواهد بود. پس هیچ کسی باقى نخواهد ماند مگر این که به [نبوت] حضرت محمد(ص) اقرار کند».[۳]
۲ – امام صادق‏(ع) در تفسیر آیه فوق فرمود: «به خدا سوگند! تأویل آیه هنوز تحقق نیافته و نخواهد یافت تا آن که قائم خروج کند. و هنگامی که خروج کرد کافر به خدای بزرگ در روی زمین باقی نمی ماند و هیچ مشرک به امامت باقى نماند مگر این که خروج او را نخواهد تا جایى که اگر کافر یا مشرکى در دل سنگى [مخفى] باشد، آن سنگ [به زبان آمده] خواهد گفت: اى مؤمن! در دل من کافرى هست. مرا بشکن و او را به قتل رسان».[۴] این روایت با اسناد مختلف و با اندکی تفاوت در منابع دیگر نیز آمده است.[۵]
۳ – از امام کاظم(ع) درباره این آیه پرسیده شد، آن حضرت در پاسخ فرمود: «آن امر خداوند و رسول او است به ولایت براى وصیّش و ولایت‏ همان دین حقّ است … آن را هنگام قیام حضرت قائم(عج)، بر همه ادیان آشکار می سازد».[۶]
دیدگاه مفسّران:
۴ – علىّ بن ابراهیم قمى(قرن سوم) در تفسیر آیه می گوید: «این آیه درباره قیام ‏کننده از آل محمّد نازل شده و این همان است که یاد آوردیم که تأویل آنها پس از تنزیلشان است».[۷]
۵ – سعید بن جبیر در تفسیر آیه: «لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ» گفت: «او مهدىِ خاندان فاطمه است».[۸]
۶ – طبری(قرن چهارم) می گوید: در زمان نزول حضرت عیسی‏(ع) دین اسلام بر همه ادیان غالب خواهد شد و تمام ملل تحت تبعیّت دین اسلام درخواهند آمد.[۹]
۷ – فخر رازی(قرن ششم) می گوید: این بشارت از طرف خداوند است که باید در آینده تحقق یابد و طبق روایات در زمان حضرت عیسی و مهدی آل محمد(ع) محقق می شود.[۱۰]
۸ – تفسیر قرطبى(قرن هفتم): روایت شده کسانى که به فرمان‏روایى همه زمین دست یافتند، چهار نفرند: دو مؤمن و دو کافر. دو مؤمن، سلیمان بن داوود و اسکندراند و دو کافر، نمرود و بخت النصر اند و نفر پنجمى نیز از این امّت به فرمان‏روایى همه زمین دست مى‏یابد که او همان مهدى است، به دلیل سخن خداى متعال: «تا آن را بر همه دین‏ها چیره سازد».[۱۱]
۹ – علامه طباطبایی(ره) در ذیل بحث روایی تفسیر آیه شریفه مورد بحث می گوید: «معناى این که این آیه درباره حضرت مهدى(عج) نازل شده، این است که خروج آن حضرت، تأویل این آیه است …».[۱۲]
نتیجه گیری
۱ – مفهوم آیه، پیروزى همه جانبه اسلام بر همه ادیان جهان است؛ یعنى، سرانجام‏ اسلام همه سرزمین ها را فرا خواهد گرفت.[۱۳]
۲ – مسلّماًً؛ وعده غالب شدن دین اسلام بر همه آیین ها، تاکنون تحقّق نیافته و آیین هاى دیگرى با پیروان فراوان وجود دارند که هنوز نه تنها مغلوب دین حق پیامبر اسلام(ص) نشده اند، بلکه سعى می کنند تا اسلام را از بین ببرند، ولى چون وعده الهى حق است، پس باید روزى تحقّق پیدا کند. و طبق روایات و تفاسیر، تکامل این برنامه، هنگامى خواهد بود که حضرت مهدى(عج) ظهور کند.
۳ – به این ترتیب، صورت استدلال چنین می شود که؛ از نظر قرآن – که مورد پذیرش همه مذاهب اسلامى است – پیروزى حق طلبان، حتمى و قطعى است. این پیروزى – که وعده الهى است – هنوز محقق نشده و تحقق آن، نیازمند یک رهبر الهى است و آن رهبر را رسول اکرم(ص) در سخنان خود معرفى نموده است؛ مانند: «یَبْلُغَ سُلْطَانُهُ الْمَشْرِقَ وَ الْمَغْرِب‏»؛[۱۴] یعنی: حکومتش به شرق و غرب عالم خواهد رسید.

 منبع:اسلام کوئست

پی نوشت:

[۱]. توبه، ۳۳٫

[۲]. فتح، ۲۸؛ صف، ۹٫

[۳]. مجلسی، محمد باقر، مرآه العقول فی شرح أخبار آل الرسول، محقق، مصحح، رسولی، سید هاشم، ج ۵، ص ۱۳۷، تهران، دار الکتب الإسلامیه، چاپ دوم، ۱۴۰۴ق.

[۴]. شیخ صدوق، کمال الدین و تمام النعمه، ج ‏۲، ص ۶۷۰، تهران، دار الکتب الاسلامیه، چاپ دوم، ۱۳۹۵ق.

[۵]. ر. ک: فرات کوفی، ابوالقاسم، تفسیر فرات، محقق، محمودی، محمد کاظم، ص ۴۸۱ – ۴۸۲، سازمان چاپ و انتشارات وزارت ارشاد اسلامی، تهران، چاپ اول، ۱۴۱۰ق؛ عیاشی، محمد بن مسعود، التفسیر، ج ‏۲، ص ۸۷، تهران، المطبعه العلمیه، چاپ اول، ۱۳۸۰ق.

[۶]. کلینی، محمد بن یعقوب، کافی، محقق، مصحح، غفاری، علی اکبر، آخوندی، محمد، ج ۱، ص ۴۳۲، تهران، دار الکتب الإسلامیه، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ق.

[۷]. قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، محقق، مصحح، موسوی جزائری، سید طیب،‏ ج ۱، ص ۲۸۹، قم، دار الکتاب، چاپ سوم، ۱۴۰۴ق.

[۸]. اربلی، علی بن عیسی، کشف الغمه فی معرفه الأئمه، محقق، مصحح، رسولی محلاتی، هاشم، ج ۲، ص ۴۹۰، تبریز، نشر بنی هاشمی، چاپ اول، ۱۳۸۱ق.

[۹]. طبری، محمد بن جریر، جامع البیان فی تفسیر القرآن، ج ‏۱۰، ص ۸۲، بیروت، دار المعرفه، چاپ اول، ۱۴۱۲ق.

[۱۰]. فخر رازی، محمد بن عمر، مفاتیح الغیب، ج ‏۱۶، ص ۳۳، بیروت، دار احیاء التراث العربی، چاپ سوم، ۱۴۲۰ق.

[۱۱]. قرطبی، محمد بن احمد، الجامع لاحکام القرآن، ج ۱۱، ص ۴۷ – ۴۸، تهران، ناصر خسرو، چاپ اول، ۱۳۶۴ش.

[۱۲]. طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج ۹، ص ۲۵۵، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ پنجم، ۱۴۱۷ق.

[۱۳]. ر. ک: طوسی، محمد بن حسن، التبیان فی تفسیر القرآن، ج ‏۵، ص ۲۰۹، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بی تا؛ حقی بروسوی، اسماعیل، تفسیر روح البیان، ج ‏۳، ص ۴۱۶، بیروت، دار الفکر، بی تا.

[۱۴]. شیخ صدوق، کمال الدین و تمام النعمه، محقق، مصحح، غفاری، علی اکبر، ج ۱، ص ۲۸۰، تهران، دار الکتب الاسلامیه، چاپ دوم، ۱۳۹۵ق.