با توجه به این که دستور خداوند به پیامبر اکرم(ص) برای تغییر قبله بعد از دو رکعت اوّل نماز ظهر نازل شد، و با توجه به این نکته که ما می دانیم نباید موقعی که نماز را ادا می کنیم حرکت داشته باشیم، دوست داشتم بدانم چگونه پیامبر(ص) این کار را برای تغییر قبله انجام داد؟ دوست دارم که شما به روشنی و وضوح به سؤال من پاسخ دهید.

پاسخ اجمالی

مفسران شیعه و سنی با استناد به روایات وارد شده در باب تغییر قبله می گویند؛ رسول خدا بعد از نبوت ۱۳ سال در مکه و سپس ۱۷ یا ۱۹ماه در مدینه به سوی بیت المقدس نماز گذاردند، سپس روز دوشنبه نیمه ماه رجب در سال دوم هجری دو ماه قبل از جنگ بدر در مسجد بنى سلمه یا بنی سالم پیامبر(ص) در حال خواندن نماز ظهر بوده اند که بعد از خواندن دو رکعت، آیه تغییر قبله از بیت المقدس به مکه نازل شد جبرییل دست پیامبر(ص) را گرفت و روى آن حضرت را به سوی کعبه بر گرداند، آن گاه مردم هم متابعت کردند تا آن که مردها به جاى زن ها و زن ها جاى مردها قرار گرفتند.
ممکن است سؤالی به ذهن خطور کند و آن این که؛ چگونه این تغییر مکان و حرکت در وسط نماز موجب باطل شدن نماز نشده است؟ در جواب گفته می شود؛ منع از حرکت هنگام نماز در حالت عادی و حکم اوّلیه است، اما در صورت دستور پروردگار متعال مبنی بر چنین حرکتی، آن هم در حال ضرورت، بی تردید این حرکت مبطل نماز نخواهد بود؛ زیرا اعتبار اجزا و شرایط نماز از سوی شارع صورت گرفته و در مواقع ضرورت یا حتی غیر ضرورت، شارع می تواند برخی از اجزا و شرایط را نادیده بگیرد.
 

پاسخ تفصیلی

از این که بیت المقدس زمانی قبله مسلمانان بود اختلاف دیدگاه وجود ندارد، اما در کیفیّت و چگونگی نماز خواندن رسول خدا(ص) به سوی بیت المقدس و همچنین در برهه زمانی آن میان مردم اختلاف است. گروهی می  گویند: «پیامبر اسلام(ص) تا هنگامى که در مکّه بود و حتی بعد از هجرت به مدینه فقط به سوى بیت المقدّس نماز می  گذاشت، این موضوع هم چنان ادامه داشت تا این که خداوند حکیم دستور به تغییر قبله از بیت المقدس به کعبه را صادر فرمودند.[۱]
برخی می گویند: «آن حضرت تا هنگامى که در مکّه اقامت داشت به سوى کعبه نماز مى ‏خواند و از وقتى که به مدینه آمد مأمور شد که به سوى بیت المقدس نماز بخواند تا این که مجدداً مأمور گردید که به سوى «کعبه» نماز بگزارد».[۲]
عده‏ اى معتقدند: «آن حضرت در مکّه به سوى بیت المقدس نماز می  خواند، ولى خانه کعبه را نیز میان خود و بیت المقدّس قرار می  داد و در هر نقطه ‏اى که این عمل ممکن نبود نماز نمی  خواند».[۳]
چرایی و چگونگی تغییر قبله
مفسران شیعه و سنی با استناد به روایات، درباره حادثه تغییر قبله و زمان وقوع آن، می  گویند: «تغییر قبله، روز دوشنبه نیمه ماه رجب در سال دوم هجری، دو ماه قبل از جنگ بدر در مسجد بنى سلمه یا بنی سالم اتفاق افتاد.[۴] شرح ماجرا چنین است؛ رسول خدا(ص) بعد از نبوت، ۱۳ سال در مکه و سپس ۱۷ یا ۱۹ماه در مدینه به سوی بیت المقدس نماز گذاردند، اما دوست داشت قبله مسلمانان کعبه باشد؛ زیرا کعبه قبله جد پیامبر(ص) حضرت ابراهیم و مرکز توحید بود و بسیار مورد توجه عرب ها قرار داشت و اگر کعبه قبله مسلمانان مى‏شد، این امر در گرایش مردم به اسلام، تأثیر به سزایى داشت، از طرفی یهودی ها نیز پیامبر اکرم (ص) را سرزنش می کردند می گفتند شما پیرو قبله ما هستی؛ از این رو رسول خدا به شدت ناراحت و غمگین شد، شبى از منزل خود بیرون آمد و پیوسته از هر طرف، صورتش را به سوی آسمان می کرد تا صبح شد نماز صبح را خواند، سپس چون ظهر شد آن حضرت دو رکعت از نماز ظهر را بجا آورد آیه تغییر قبله[۵] نازل شد، جبرییل دست پیامبر(ص) را گرفت و روى آن حضرت را به سوی کعبه بر گرداند، آن گاه مردم هم متابعت کردند تا آن که مردها به جاى زن ها و زن ها جاى مردها قرار گرفتند.[۶] پس اوّل نماز آن حضرت به سوی بیت المقدس بود و آخر آن به سوی کعبه،[۷] سپس این خبر به مسجدی که در مدینه بود رسید و اهل آن مسجد دو رکعت از نماز عصر را خوانده بودند و بقیّه نماز را به سوی کعبه بجا آوردند.[۸]
البته ممکن است شبهه ای در ذهن انسان ایجاد شود که حرکت در هنگام نماز موجب بطلان نماز می شود، پس حرکت و جابجا شدن زنان و مردان نمازگزار هنگام تغییر قبله موجب بطلان نماز آنان شده است؟ در جواب این شبهه باید گفت؛ منع از حرکت هنگام نماز در حالت عادی و از احکام اوّلیه است، اما در صورت دستور پروردگار مبنی بر چنین حرکتی، مسلماً این حرکت موجب بطلان نماز نخواهد بود؛ زیرا اعتبار اجزا و شرایط از سوی شارع صورت گرفته و در مواقع ضرورت یا حتی غیر ضرورت، شارع می  تواند برخی از اجزا و شرایط را نادیده بگیرد.
به عنوان نمونه شارع مقدس یکی از شرط    های صحت نماز را وضو و در برخی موارد غسل قرار داده و فرمود: «اى کسانى که ایمان آورده‏ اید! هنگامى که به نماز مى ‏ایستید، صورت و دست  ها را تا آرنج بشویید! و سر و پاها را تا برآمدگى پشت پا مسح کنید! و اگر جنب باشید، خود را بشویید (و غسل کنید)».[۹]
اما در موارد ضرورت، این شرط را بر داشته و فرمود: «اگر بیمار یا مسافر باشید، یا یکى از شما از محل پستى آمده [قضاى حاجت کرده‏]، یا با زنان تماس گرفته (و آمیزش جنسى کرده ‏اید)، و آب (براى غسل یا وضو) نیابید، با خاک پاکى تیمم کنید».[۱۰]
یا مانند این که یکی از مبطلات نماز، کارى است که صورت نماز را به هم بزند. اما در مواقع ضرورت مثل کشتن عقرب، حفظ کردن مال، ساکت کردن و بغل کردن و شیر دادن بچه و اشاره کردن با دست، اشکال ندارد.[۱۱]
از این بیان روشن شد که جابجایی نمازگزاران در هنگام تغییر قبله؛ اوّلاً: به دستور پروردگار بود. ثانیاً: به دلیل موقعیت جغرافیایی بیت المقدس و کعبه، جابجایی برای برگشتن به سوی کعبه یک امر ضروری و اضطراری بوده است. بنابر این، نماز را باطل نکرده، بلکه خلاف آن موجب بطلان نماز می  شد.  

 

 

منبع:اسلام کوئست

پی نوشت:

[۱]. طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، مقدمه، بلاغی‏، محمد جواد، ج ۱، ص ۴۲۱، ناصر خسرو، تهران، چاپ سوم، ۱۳۷۲ش.

[۲]. همان.

[۳]. عروسی حویزی، عبد علی بن جمعه، تفسیر نور الثقلین، تحقیق، رسولی محلاتی، سید هاشم، ج ۱، ص ۱۳۲، اسماعیلیان، قم، چاپ چهارم، ۱۴۱۵ق.

[۴]. کاشانی، ملا فتح الله، خلاصه المنهج، تحقیق، شعرانی‏، ابوالحسن، ج ۱، ص ۸۵، اسلامیه، تهران، ۱۳۷۳ق؛ کاشفی سبزواری، حسین بن علی، مواهب علیه، تحقیق، جلالی نائینی‏، سید محمد رضا، ص ۴۴، سازمان چاپ و انتشارات اقبال، تهران، ۱۳۶۹ش؛ نجفی خمینی، محمد جواد، تفسیر آسان، ج ۱، ص ۳۱۲، اسلامیه، تهران، چاپ اول، ۱۳۹۸ق؛ بیضاوی، عبدالله بن عمر، انوار التنزیل و اسرار التأویل، تحقیق، المرعشلی‏، محمد عبد الرحمن، ج ۱، ص ۱۱۲، دار احیاء التراث العربی، بیروت، چاپ اول، ۱۴۱۸ق؛ ابن عجیبه، احمد بن محمد، البحر المدید فی تفسیر القرآن المجید، تحقیق، قرشی رسلان، احمد عبدالله، دکتر حسن عباس زکی، ج ۱، ص ۱۷۷، قاهره، ۱۴۱۹ق.

[۵]. «قَدْ نَرى‏ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ». بقره، ۱۴۴.

[۶]. چون بیت المقدس تقریبا در سمت شمال بود، در حالى که کعبه درست در سمت جنوب قرار داشت؛ از این رو برای استقبال به کعبه چنین جابجایی صورت گرفت؛ مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج ۱، ص ۴۹۱، دار الکتب الإسلامیه، تهران، چاپ اول، ۱۳۷۴ش.

[۷]. چون اول نماز آنها رو به بیت المقدس و آخر نمازشان رو به کعبه بود، آن مسجد را مسجد دو قبله نامیدند.

[۸]. قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، محقق، مصحح، موسوی جزائری، سید طیب،‏ ج ۱، ص ۶۳، دار الکتاب، قم، چاپ سوم، ۱۴۰۴ق؛ فیض کاشانی، ملامحسن، تفسیر الصافی، تحقیق، اعلمی، حسین، ج ۱، ص ۱۹۹، الصدر، تهران، چاپ دوم، ۱۴۱۵ق؛ أنوار التنزیل و أسرار التأویل، ج‏ ۱، ص ۱۱۲؛ البحر المدید فی تفسیر القرآن المجید، ج ‏۱، ص ۱۷۷؛ شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، محقق، مصحح، غفاری، علی اکبر، ج ۱، ص ۲۷۴ – ۲۷۵، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ دوم، ۱۴۱۳ق.

[۹]. «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَى الْکَعْبَیْنِ وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا». مائده، ۶.

[۱۰]. «وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضى‏ أَوْ عَلى‏ سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعیداً طَیِّباً». مائده، ۶.

[۱۱]. امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده: بنی هاشمی خمینی، سید محمدحسین، ج ۱، ص ۶۲۸، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ هشتم، ۱۴۲۴ق.